Ascoltate:
non avete che da chiudere gli occhi per sentirmi e vi dirò come li vedo dentro
di me. La Vergine è pallida e guarda il bambino. Ciò che bisognerebbe dipingere
sul suo viso è uno stupore ansioso che non è apparso che una volta su un viso
umano. Poiché il Cristo è il suo bambino, la carne della sua carne, e il frutto
del suo ventre. L’ha portato nove mesi e gli darà il seno e il suo latte
diventerà il sangue di Dio. E in certi momenti la tentazione è così forte che dimentica che è Dio. Lo stringe tra le sue braccia e dice: piccolo mio! Ma in
altri momenti, rimane interdetta e pensa: Dio è là e si sente presa da un
orrore religioso per questo Dio muto, per questo bambino terrificante. Poiché
tutte le madri sono così attratte a momenti davanti a questo frammento ribelle
della loro carne che è il loro bambino e si sentono in esilio davanti a questa
nuova vita che è stata fatta con la loro vita e che popolano di pensieri
estranei. Ma nessun bambino è stato più crudelmente e più rapidamente strappato
a sua madre poiché egli è Dio ed è oltre tutto ciò che lei può immaginare. Ed è
una dura prova per una madre aver vergogna di sé e della sua condizione umana
davanti a suo figlio. Ma penso che ci sono anche altri momenti, rapidi e
difficili, in cui sente nello stesso tempo che il Cristo è suo figlio, il suo piccolo, e che è Dio. Lo guarda e pensa: «Questo Dio è mio figlio. Questa carne
divina è la mia carne. È fatta di me, ha i miei occhi e questa forma della sua
bocca è la forma della mia. Mi rassomiglia. È Dio e mi assomiglia». E nessuna
donna ha avuto dalla sorte il suo Dio per lei sola. Un Dio piccolo che si può
prendere nelle braccia e coprire di baci, un Dio caldo che sorride e respira,
un Dio che si può toccare e che vive. Ed è in quei momenti che dipingerei
Maria, se fossi pittore, e cercherei di rendere l’espressione di tenera audacia
e di timidezza con cui protende il dito per toccare la dolce piccola pelle di
questo bambino-Dio di cui sente sulle ginocchia il peso tiepido e che le
sorride. Questo è tutto su Gesù e sulla Vergine Maria.
Non può vivere bene chi non è in pace con il suo corpo.
Maria Raffaella Dalla Valle
IL DIARIO
Visualizzazione post con etichetta Rito.. Mostra tutti i post
Visualizzazione post con etichetta Rito.. Mostra tutti i post
mercoledì 26 dicembre 2018
L'Incarnazione di Natale 2018
Etichette:
Incarnazione,
Rito.,
teologia del corpo
domenica 16 aprile 2017
Giovanni Cesare Pagazzi, La cucina del Risorto: Gesù cuoco (ita)
Secondo il Vangelo, Gesù amava stare a tavola con la gente. Era anche capace di far da mangiare: infatti si presentava come il "buon pastore", colui che dà il "pasto buono". Cosa ci insegna questa caratteristica (quasi ignorata) del Figlio di Dio? Un fatto molto concreto: cucinare non significa soltanto dare del cibo, ma soprattutto prendersi cura di ciascuno secondo i suoi bisogni. Ecco una "chef-teologia" dal sapore delicato, che nutre in profondità quanti hanno fame di senso e di vita. "Lievito e farina, ortaggi e agnello, pesce alla brace, il sale nella pasta...? Gesù sapeva cucinare. Anche in questo era (il) Maestro."
Leggi:
Da Giovanni Cesare Pagazzi, La cucina del risorto. Gesù cuoco per l'umanità affamata, Ed. Emi. (Costo 5€)
Etichette:
antropologia/filosofia del corpo,
bibliografia,
corpo e relazione,
Filosofia del corpo,
filosofia della cura,
Incarnazione,
Libri suggeriti,
Rito.,
Salute malattia e vulnerabilità,
tenerezza
sabato 18 marzo 2017
Octavio Paz, La vocazione (Ita/Es)
La vocazione
secondo Octavio Paz
La
vocazione comincia con una chiamata. È un destarsi di facoltà e disposizioni
che dormivano dentro di noi e che, convocate da una voce che viene da non
sappiamo dove, si svegliano e ci rivelano una parte della nostra intimità.
Nello scoprire la nostra vocazione scopriamo noi stessi. È una seconda nascita.
Perciò molti artisti cambiano il nome che gli diedero i genitori per un altro,
quello della loro vocazione. Il nuovo nome è un segnale, o meglio, una parola
d’ordine che apre loro il cammino verso una regione nascosta della loro
persona. Vocazione viene da vocatio:
chiamata; a loro volta, vocatio è un
derivato di vox. La parola designava
all’inizio, dice il Diccionario de
Autoridades, “l’ispirazione con cui Dio chiama a uno stato di perfezione,
specialmente quello di religione”. Dio ha diversi modi di chiamare e, come
riferisce la Bibbia, molti di essi sono muti; segnali silenziosi, segni che
dobbiamo decifrare.
Anche se il significato religioso di vocazione si è
esteso ad altri campi, soprattutto all’arte e al pensiero, in tutti i casi la parola designa due atti correlativi: la
chiamata e la risposta. Chi o che cosa ci chiama? Non lo sappiamo con certezza;
è un agente esterno, una forza, un fatto apparentemente insignificante ma
carico di senso, una parola sentita per caso, che so io; eppure, anche se viene
da fuori, si confonde con noi stessi. La vocazione è la chiamata che un giorno,
contrassegnato fra tutti gli altri, ci facciamo e alla quale non abbiamo altro
rimedio che rispondere, se vogliamo realmente essere. La chiamata ci costringe
ad uscire da noi stessi. La vocazione è un ponte che ci porta ad altri mondi
che sono il nostro vero mondo.
Etichette:
antropologia/filosofia del corpo,
ascetica e corpo e lavoro su di sè,
Audio,
bibliografia,
Biopolitica,
corpo e relazione,
Rito.,
tenerezza,
Unità di vita,
video
mercoledì 4 gennaio 2017
Significato Biologico del rito: Liturgia, Rito Magico e Rito Cristiano di Maria Lucia Semizzi (Ita)
Maria Lucia Semizzi, Il significato biologico del rito: Liturgia, Rito Magico e Rito Cristiano*
Per leggere lo studio clicca sopra.Introduzione e inquadramento del termine
Il Rito: effetti biologici
- Il senso del rito
- Perché l’uomo crea i riti?
- Riti e Salute
- Significato biologico del rito: riepilogo e commento personale
- I riti sono tutti uguali?
Conclusione
Appendice: Neurobiologia e trascendenza
Etichette:
Biologia Fisiologia Medicina,
Corpo Mistica Spiritualità,
Neurobiologia,
neuroscienze,
Rito.
Iscriviti a:
Post (Atom)




